1、诗云∶必择所堪，必谨所堪，此之谓也。《诗经》上说必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染，就是这个意思。
2、死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。死者既已安葬，活着的人就不要长久地哭泣，而应该尽快做事，每个人都做自己能做的事，并用来使大家互利。
3、是数人之齿而以为富。这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。
4、好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？喜欢美女和追求富贵的人，不管别人如何都努力去做。而义，是天下的大事，何必先看别人再努力去做呢？
5、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。
6、则天下所谓可者，未必然也。天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！
7、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。
8、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？
9、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。
10、可誉而不誉，非仁也。该称颂的却不称颂，这就是不仁。
墨子的名言及解释
11、夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说∶只有这个我没有学。事情即使很紧急，他却会远远地走开。
12、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。
13、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。
14、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。
15、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？
16、譬犹使人负剑，而求其寿也。就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。
17、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。
18、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢
19、因其国家，去其无用，足以倍之。而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。
20、绰非弗之知也，禄胜义也。胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。
墨子的名言及解释
21、不以人之所不知告人，以所知告之。不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。
22、此所谓便其习而义其俗者也。这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。
23、夫恶有同方不取而取同己者乎？怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？
24、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
25、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。
26、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。
27、名不徒生而誉不自长，功成名遂。名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。
28、是故置本不安者，无务丰末。所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。
29、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！
30、故大人之务，将在于众贤而已。所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。
墨子的名言及解释
31、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。
32、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。
33、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。
34、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。
35、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。
36、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。
37、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶归国宝，不若献贤而进士。夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶赠送国宝，不如举荐贤能的人才。
38、则必用之矣。国君得到了我的学说，就必然会采用。
39、皆曰∶吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
40、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。
墨子的名言及解释
41、繁饰有命，以教众愚朴之人。过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。
42、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。
43、子务为义，翟又将予子天下。你只要努力做义事，我还要把天下送给你。
44、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。
45、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。
46、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。
47、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。
48、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
49、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
50、大国之攻小国，譬由童子之为马也。大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。
墨子的名言及解释
51、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？
52、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
53、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。关键不在于古代的服饰与古代的语言，况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。
54、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。
55、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。顺从天意的**是以义服人的**，违反天意的**是以力服人的**。
56、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！
57、吾愿主君之合其志功而观焉。我希望您结合他们的动机好结果来考察。
58、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。
59、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。
60、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。
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